作为地理意义的闽西北，在福建传统的八闽的说法里，它是破碎的，没有始终的位置。作为文化传承，它的面容模糊散乱，包含在闽东闽南闽西闽北文化里，没有坚韧的精神内核。然而，作为历史，它始终有着自己存在而合理的身影。它的山水，人物，风土，世情。然而，人为的一切都易于被时光之刀磨平——桥梁，宗庙,屋宇，手工艺，人文轶事等等。农业文明里许多精粹的事物被遗忘，悖离，隐退，最后消失。

    通过诗歌，散文，小说，随笔等多种文学形式，萧春雷将是前瞻性地为福建文化搭建了一座历史平台，提供整体视野的重要人物之一。在他的《雷余的诅咒》，我感受到客家先民与当地土著互敌交流到融合的闽西文化的过程，在他的《阳光下的雕花门楼》，我看到他对有关的闽北风俗的理解，而在他的新著《风水林》里，我注意到他对三明文化的关注。

    他的山水情怀：从他家乡的后花园金湖梦寻，永安安贞堡及贡川城墙的游踪，画家黄慎故里蛟湖的流连，龙栖山森林的沉醉,一一道来，让人感同身受，在这里他作为诗人的原型，得到自然山水很好的呼唤与慰籍。李纲说泰宁山水——谓造物者融结无意，吾不信也。而作为长久生活在泰宁的他认为，金湖是自己的母亲，她的美要情人去发现，说得更狡猾，煽情而智慧。一句话就足以让金湖红杏出墙。为了写好金湖的导游词，他多次深入金湖，天道酬勤，收获不小——他和同里作家冯敏飞发现并命名了一个新的景点——雪花涧，那是一个险与美的去处。至于名胜景点上清溪，他更是数次深入探险，而当听到上清溪将因建电站而遭到破坏时，出于对原生自然景观的保护，他和冯敏飞不禁奔走呼吁，使上清溪完整保持了原貌。为了让金湖的河山之美为更多的人所了解，他不遗余力奋笔疾书，从《文化生灵》《金湖风物小记》到现在的《风水林》，我们都能看到金湖美好的容颜。或许对萧春雷来说真是“金湖兴亡，匹夫有责” 我认为萧春雷之于金湖，犹如柳永与武夷山的关系，山水给人以灵气，人予山水以灵魂，互相唱答。至于别的景点，相对金湖的描写，就显得有些惜墨如金了，逸笔草草，但也时有妙句惊人，比如说到黄慎生活过的深103米的蛟湖，他就说每次看自己拍的照片，他都觉的蛟湖象一只深邃的眼睛。世上任何一只眼睛都比一百米更深。

    在他的人物集里，感觉得到他对先贤的景仰，缅怀和追忆，这片土地上走过那些不应该被后人遗忘的人物：诗人郑文宝，张际亮，范方，理学家杨时，雷鋐，史学家兼诗人的李世熊，古文名家朱仕琇，等等。以及名气更大的朱熹，黄慎，伊秉绶，其中，许多人物被历史和时光所蒙蔽，比如说北宋时期的诗人郑文宝，“善篆工琴好谈方略”一个于文学书法音乐军事皆精通的近于天才的人物，时人称其诗“须在王摩诘伯仲之间，刘舜锡、杜牧之不足多也。”欧阳修《六一词话》评点郑文宝的诗句：“水暖凫鷖[yi]行哺子，溪深桃李卧开花。”。就是这么一位大诗人，他绝大部分著作也早已逸散，在此，萧春雷沉默了，他写到：“精神的东西如此，物质的东西也如此——位于故乡宁化郑家坊原有块郑文宝的墓碑，1958年平整土地时，被彻底埋没。”读到这些话使我久久无语，这应该是很多人深思的问题。另外，萧还向我们揭开了诗人张际亮的面目，通过阅读，他认为其诗有李白的俊逸爽朗，又有杜甫的沉郁，籍此，他呼吁有关部门尽快整理出张际亮集，使这位清代大诗人公正地获得中国文学史上的地位。我以为此言大善。

    几年前诗人鬼叔中对我说，萧春雷是个博学的人，文学、历史、哲学、民俗、美术、建筑、摄影，都有涉猎。我还不大相信，一次偶然的机会，我以自己较熟悉的西方美术史人物与其交谈，没想到他对画家渊源，流派传承，作品思想与美学意义，都能答对如流一一说来，其精准的记忆和独到的见解，令我这学美术专业的人也汗颜。在西方美术史中，他较喜欢米勒和珂勒惠支他们那种风格的作品，他倾向于那种厚重沉郁看起来不显得明亮干净的美学风格。通过本书的阅读，我感受到他和两位画家具备相同的世俗和底层的关怀。除了山水和人物，他还把眼光放到普遍的底层的事物上，比如手工造纸工艺，客家女装，古建筑，清流剪刀，打锡工艺，这些农业文明时代的事物，将随着时间的流失和现代文明的挤压正走向消亡，其实物价值、史学价值、美学价值、人文价值，是否就让它随着事物的消失而消亡？或许，只有时间会作出回答。

    在本书的前言萧春雷这样说“我想到的是古闽越国……历史象一棵树，不断分出枝桠。如果我们看不清自己的位置，认不出周围的人，那么我们就返回根部。我们会知道，这块土地上生活的所有人，和我们都有一种深刻的血缘联系”。也许，可以把这段文字理解为他写这本带纪实性的书的初衷。我想回到事物的源头，无论如何都有利于我们看清自己的面目，过去的时光和将来的时光，在本质上来说，都应该是伴随着我们生长着的。

2003/11/9完稿